四書五經(jīng)之首《大學(xué)》：人生十大學(xué)問

2016-11-30   來源：

一

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【譯文】大 學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心 來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么 在后，就接近于合理了。

【賞析】在《大學(xué)》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。

二

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

【譯文】古 時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己 的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠意；想要證實(shí)自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在 于深入研究事物的原理。

【賞析】治 國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決 定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德 人格就由此建立。

三

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

【譯文】對事物深入研究以后，知識就能豐富，知識豐富以后，誠意就能證實(shí)，誠意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】這段話是對上一段話相對的復(fù)述。上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學(xué)習(xí)掌握知識，明白事理，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操。而這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，修養(yǎng)學(xué)問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。

四

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【譯文】作為君主，就要達(dá)到仁愛；作為臣下，就要達(dá)到恭敬；作為兒子，就要達(dá)到孝順；作為父親，就要達(dá)到慈愛；與國民交往，就要達(dá)到誠信。

【賞析】《大 學(xué)》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，豐富自己知識，知書明理，通 曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”為方向或目標(biāo)，使自己無時(shí)無刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。

五

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【譯文】所說的證實(shí)自己的誠意，就是要不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。

【賞析】這 段話主要是對誠意的含義論述�！吨熳诱Z類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠意者行之始也。”即對事物能明白其理，以達(dá)到致知的境地，然后對于道理無所 不明，可是，有豐富的知識并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實(shí)依理而行，唯意念誠實(shí)不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。

六

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【譯文】有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會(huì)修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子一定要證實(shí)自己的誠意。

【賞析】作為君子，一定要有誠意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。

七

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【譯文】后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。

【賞析】這句話是對此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。形容更新民風(fēng)的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。

八

君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【譯文】君子對于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

【賞析】要治國，先齊家；不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國家，是最自然的事。一家之長修身與否，是家人的榜樣，國君的修身，同樣對人民起著表率作用，治國者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。

九

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。

【譯文】所說的平定天下在于治理好自己的國家，就是國君敬重老人，人民就會(huì)崇尚孝道；國君尊敬長者，人民就會(huì)崇尚恭順；國君憐撫孤兒，人民就不會(huì)背棄。

【賞析】言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。治國之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。這段話就是強(qiáng)調(diào)國君在治國中的表率作用。只要在上者有敬老尊長、憐恤孤苦的行為，則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。

十

財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

【譯文】財(cái)富積聚了，民眾就會(huì)離散，財(cái)富分散了，民眾就會(huì)集聚。

【賞析】治 理國家，財(cái)用之源來自人民的辛勤勞動(dòng)。國君若能從愛民出發(fā)，節(jié)約用度，使人民能生活充裕，以達(dá)到愛民、善民、富民的目的，人民自然而然會(huì)人心歸向，辛勤耕 作，貢獻(xiàn)國家。如果國君只求自己聚斂財(cái)物，滿足奢侈荒淫的享樂，那么，所屬臣下就會(huì)爭財(cái)逐利，中飽私囊，造成內(nèi)亂四起。既然不能取之于民，用之于民，人民 當(dāng)然不會(huì)努力耕作，導(dǎo)致人心渙散，人人見利輕義，上下都會(huì)陷于禍亂，最后招致國家敗亡。所以，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)為上者要修養(yǎng)道德，公正無私，廉潔自律，與民同 樂，擁有了人民，才是正真的擁有財(cái)富。